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明报月刊杂志在线阅读
「望」與「聖」
單周堯
香港能仁專上學院副校長（學術）暨文學院院長及中文系主任、香港大學中文學院榮譽敎授
---文章选自明报月刊杂志
《說文解字》「望」、「聖」異字，「望」在亡部，而「聖」在王部。《說文解字·亡部》：「望（小篆作嚯），出亡在外，望其還也。从亡，聖省聲。」「出亡在外，望其還也」，即出門流亡在外，家裏盼望他回來。
至於「聖」字，《說文解字·王部》曰：「聖(小篆作霆），月滿與日相望，以朝君也。从月，从臣，从王。王，朝廷也。墓，古文聖省。」徐灝《說文解字注箋》曰：「『以朝君』，戴氏《大書故》引作『臣朝君』，是也。蓋「臣』與『目』相似，故誤為『呂』，又書作『以」耳。」戴侗《六書故》及徐灝《說文解字注箋》的說法，《說文》學者大多表示同意。當然，《說文》日月相望為臣朝君，又以「壬」為「朝廷」之「廷」，取義未免迂曲。
邵瑛《說文解字羣經正字》曰:「據《說文》，『膽望」之『望』作『望』，『朔望』之『聖』作『聖』，今經典統作『望』。」
《說文》「望」、「璧」二字及其說解，問題不少。例如「望」之古文墓，其形構與甲骨文之i相同。甲骨文之t，象人佇立舉目遠望之形。
《說文》以幺為「朔墾」字之古文，似不合理。西周早期金文亦有與甲骨文字形構相同之宮（保卣），銘文曰：「在二月既宮（聖）」，蓋借為「朔望」字。同樣是西周早期金文的臣辰盉則加「月」形作P，以表「朔聖」義。由於金文「璽」字除用作專名及借作「忘」外，皆用作「既聖」字，因此，張日昇先生在《金文詁林》中以之為月滿專字，的確有一定的道理。張先生更謂：「且引領企趾舉目而聖，不必以从月示意」，又謂「每月必有朔日，於朔日則無可聖矣」。這些意見，對其說之合理性，都有所加強。
到了中期金文，「聖」字之「臣」形或聲化為「亡」，如休盤作約，即以「亡」為聲符，而其字則仍用於「既望」一詞，不過改易左上角之「臣」為「亡」而已。
金文中从亡聲之「望」字甚少，晚周無夷鼎之響，亦用於「既望」一詞。金文中「既聖」一詞，大多用从「臣」之「聖」字，故古文字學家認為从「臣」之「聖」與从亡聲之「望」實為一字，《說文》分為二字二義，似不可從。
在戰國以至漢代的簡帛文字，以及漢印、漢碑中，从「臣」之「聖」字仍佔多數，如睡虎地秦簡之聖、西漢帛書《戰國縱橫家書》之聖、漢印之醫（戴聖私印）、曌（谷聖私印）、罌（公孫聖印），以及東漢史晨碑之堅，左上角皆从「臣」；而戰國楚簡中郭店簡之鈔，以及漢印之壘（望山亭侯）、望（高望君印）則从亡聲。
可見先秦兩漢流傳下來的出土文物和印章，都是用「聖」字者多，用「望」字者少。不過，今日所見的古籍，則全都作「望」。
今年五月二日，書法名家何幼惠先生八十八歲米壽，假尖沙咀香港文化中心展覽館舉行翰墨展，我寫了「換鵝舞鶴，得米聖茶」八個字送給壽星公幼惠先生。「換鵝」一典，乃出自《晉書·王羲之傳》，說的是王羲之以字換鵝的故事。我用「換鵝」這一典故，以推許何幼惠先生的書法。至於「舞鶴」，是說南北朝時候鮑照的〈舞鶴賦〉。鶴這種仙禽，是長壽的象徵，因此我們常用「鶴壽」一詞來給人家祝壽。此外，杜甫說：「俊逸鮑參軍」，對鮑照詩的清新俊逸，盛加推許。我用「舞鶴」二字，除給何幼惠先生祝壽外，也有杜工部「俊逸鮑參軍」之意，用以推許何幼惠先生的詩詞創作。
當天是何幼惠先生八十八歲米壽，「米」字拆開，就是「八十八」。「今朝賀米，指日恭茶」。書法家例必長壽，所以說「得米聖茶」。「茶」字拆開，上面的草頭是二十；中間的「人」字，一撇一捺，可拆作「八」字；加上下邊「木」字的一撇一捺是「八」，一橫一豎是「十」，連起來是八十。八十加上「茶」字頂部草頭的二十，是一百；再加上中間「人」字拆開而成的「八」字，全部加起來是一百零八。所以「茶壽」就是一百零八歲。
我於「得米聖茶」中，寫的是「聖」字，頗有復先秦兩漢之古的味道。
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